Лента аналитиков

Есть ли у человека "воля"?

Прямая ссылка: https://youtu.be/MaXdCvzkg8o

Приятного просмотра.

Молитва Святого Франциска Ассизского

Господи,
Сделай меня орудием своего мира,
Там, где ненависть, дай мне сеять любовь,
Где обида — прощение,
Где сомнение — веру,
Где отчаяние — надежду,
Где тьма — свет,
Где скорбь — радость.

О, Божественный Владыка,
Сделай так, чтобы я не столько
Искал утешения, сколько утешал;
Не столько искал понимания, сколько понимал;
Не столько стремился быть любимым, сколько любил.
Ибо отдавая, мы получаем,
Прощая, получаем прощение сами, и
Умирая, рождаемся к Жизни вечной

Лобные доли активируются тогда, когда мы находим в себе силы изучать мнения и точки зрения, прямо несоответствующие нашим собственным их убеждениям.

Какой мотивацией при этом мы руководствуемся? Возможно, мы следуем укреплению собственной позиции ("познай врага своего"), возможно - мы хотим подвергнуть сомнению себя самих, приближаясь таким образом к личной Истине. Верно одно - помещая свой разум под перекрёстный огонь кардинально противоположных убеждений, происходит важная работа делающая нас, как мыслящих существ, умнее.

https://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%AD%D0%BB%D0%B8%D0%B0%D0%B4%D0%B5,_%D0%9C%D0%B8%D1%80%D1%87%D0%B0

Ми́рча Элиа́де (рум. Mircea Eliade; 24 февраля [9 марта] 1907, Бухарест, Королевство Румыния — 22 апреля 1986, Чикаго, США) — румынский, французский и американский философ, философ культуры, религиовед, историк религий, этнограф и писатель. Получил всемирную известность как исследователь мифологии, «религиозного символизма, ритуалов, магии и оккультизма, шаманизма, древней техники экстаза, мифов, архаического сознания и способа мышления».

Интересен в контексте "румынского экзистенциализма" XX в.

Нашёл группу-издательство Askr Svarte (Тёмный Ясень) занимающуюся философским изучением языческого традиционализма. Поскольку знаю, что здесь в основном ошиваются подобные личности, поделюсь ссылкой, ибо сам не нахожу применения подобному творчеству(( Может кого-нибудь заинтересует

https://www.youtube.com/c/AskrSvarteNsk

Парадокс альтруизма
Альтруизм долгое время представлял собой серьёзную дилемму для теоре­тиков человеческой природы. Определяемый как поведение, приносящее пользу другим, альтруизм в своём крайнем проявлении включает самопожертвование. У человека альтруистическое поведение простирается от каждодневной добро­желательности до того, чтобы разделить скудные ресурсы с ближними, и даже пожертвовать жизнью для их спасения. У животных альтруизм включает роди­тельскую заботу, предупредительные звуки, коллективную защиту, спасательс­кую деятельность и разделение пищи; иногда альтруизм может проявляться и в самопожертвовании. Ядовитое жало медоносной пчелы представляет адаптацию против грабителей улья. Находящиеся на жале загнутые в противоположную от острия сторону шипы приводят к тому, что когда пчела жалит то жало вырыва­ется из её тела вместе с некоторыми жизненно-важными органами. Эти шипы характеризуют как орудие альтруистического самопожертвования.
Как признавал Дарвин (Darwin, 1871), генетическая основа альтруизма пред­ставляется парадоксом для теорий эволюции: как мог альтруизм развиться посред­ством «выживания наиболее приспособленных», когда на первый взгляд альтруис­тическое поведение уменьшает персональную приспособленность? Если наиболее альтруистичные члены группы жертвуют собой для других, они рискуют оставить меньше потомков, несущих гены, обуславливающих альтруистическое поведение. Исходя из этого, отбор будет работать против альтруизма, в пользу эгоизма.
Разрешение парадокса альтруизма — один из триумфов познания, привед­ший к синтезу новой науки, социобиологии. Посредством процесса, известного как «родственный отбор» (или «кин-отбор»)5, особи могут максимизировать свою совокупную приспособленность лучше, чем только посредством индивидуаль­ной приспособленности, так как при этом происходит увеличение воспроизвод­ства успешно приспособившихся потомков, как самой особи, так и её генетичес­ких родственников (Hamilton, 1964). Согласно этой точке зрения, единицей анализа эволюционного отбора является не индивидуальный организм, а его гены. Именно гены выживают и передаются дальше, и некоторые общие гены будут обнаружены не только у прямых потомков особи, но также и у её братьев и сес­тёр, племянников/племянниц и внуков. Если животное жертвует жизнью для по­томства своих братьев или сестёр, это обеспечивает выживание общих генов, так как вследствие происхождения от одного предка оно имеет по 50 процентов об­щих генов с братьями и сёстрами и по 25 процентов с их потомками.
Таким образом, процент общих генов помогает определить уровень прояв­ленного альтруизма. Социальные муравьи особенно альтруистичны в силу спе­цифических свойств их репродуктивной системы, обеспечивающей им по 75 про­центов общих генов со своими сёстрами. Земляные белки издают больше предупредительных звуков, находясь рядом со своими родственниками, чем с не­родственными особями. У птиц «помощники» по уходу за птенцами обычно яв­ляются потомками одной пары родителей. При разделении стаи обезьян близкие родственники обычно остаются вместе. Когда жало медоносной пчелы вырыва­ется из её тела, пчела гибнет, но распределённые в колонии её родственников пчелиные гены выживают.
Так что с эволюционной точки зрения альтруизм — это средство, помогаю­щее генам распространяться. Проявляя наибольший альтруизм по отношению к тем, кто имеет с нами общие гены, мы способствуем репликации собственных генов. Это делает «альтруизм» в конечном итоге «эгоистичным» по своей цели. Выдвинутая в контексте объяснения поведения животных эта идея получила из­вестность как «родственный отбор» и обеспечила концептуальный прорыв, пе­реопределив единицу анализа с индивидуального организма на его гены, посколь­ку именно они выживают и передаются по наследству.
Социобиолог другого направления предположил, что альтруизм мог раз­виться через взаимную полезность. Тогда не требуется кровного родства и альт­руистическое поведение необходимо только для получения альтруистического акта взамен. К примеру, два самца бабуина сообща способны прогнать одного самца, ухаживающего за самкой. В каждом конкретном случае один из этих двух самцов совокупляется с самкой, тогда как другой, «альтруист», не совокупляет­ся. Когда позже у другой самки происходит течка, те же два самца, вероятно, соберутся вновь, но на этот раз их роли поменяются и прежний бенефициарий возьмёт на себя роль альтруиста.

"И каким ты был, таким и умрёшь,
Видать ты нужен такой
Небу, которое смотрит на нас
С радостью и тоской."

Пруд в Анапе , под названием черное море

Под покровом небес…

Засорим ленту вечерним Пикником

"Представьте себе среднестатистическую Тупую-Пизду™ (ТП, назовём её политкорректно, скажем, «Таня Павлова») – молодая такая девка, которая влюбилась в такого же тупого мудака (положим, «Витька»), а он её не замечает. Да ему вообще, в принципе, бабы не нужны, его либидозность исключительно гармональна: отсосать – пожалуйста, а так – нет. Причём пацаны сделают это лучше, такого ещё опустить можно, покуражиться, ебало потом набить, обоссать в лифте. Что ни говори, а для чоткого пацана настоящее удовольствие, да ещё о футбольчике поговорить.

Что делает тогда Таня? Она выбирает из окружения Витька самого главного терпилу, такого кагбе законченного пидараса и тупо с ним ебётся на виду у всех. Что делает тогда Витёк? Витёк пиздит пидараса, ещё более аццки пиздит Таню, жёстко её выёбывает и с гордо поднятой головой уходит на раён. Заебись. Что делает тогда Таня? Ровно через девять месяцев она тупо суёт в нос Витьку орущего бэбика, и он женится на ней, как Честный-Пацан™. И ничего, что временно: на бабки он уже попал." (с) С.Ж.

https://web.archive.org/web/20170106044057/http://soz-data-ccount.livejournal.com/643862.html