Лента аналитиков

Привет, давай дружить?

А потом она сказала, а почему я никогда не чувствую этого с тобой? Почему я никогда не чувствую, что ты мне что-то навязываешь? И ты всегда позволяешь мне осознать то, что для меня истинно. И я сказал, ну у меня полностью открытая Г. Помните? У меня здесь ничего нет. Это как будто у меня нет фильтра, я просто воспринимаю тебя, без осуждения, без фильтра, ничего, я полностью отражаю тебя обратно. Что я получаю от тебя, так как у меня нет здесь никаких ворот. И она сказала: «Да, это правда». Точно.

Вы смотрели "Бедные несчастные"? (Кстати в оригинале "Бедняжки") Как вам?

Чтобы постигнуть все грани бытия необходима путеводная звезда. Для меня Елена стало таким светом во тьме. https://elenadoicu.com/

Человек погрузившийся в дуальную систему мировоззрения узник счастья вынужденный бродить от точки А в точку Б :)

ЭДУАРД НАДТОЧИЙ
(здесь и далее "узкий" читаем как "русский - прим. меня)

в терминах канта узкого делает узким то, что у него нет этики, а есть только мораль. различие канта простое в своей основе: если ты спасаешь тонущего по внутреннему импульсу без раздумий - это нравственность, а если потому, что другие осудят что не спас (да еще и накажут, хотя кант так не пишет), т е осмыслил рассудком прежде чем броситься в воду - то это моральное поведение.
узкий вообще не имеет внутреннего, он живет под взглядом другого как начальника и карателя, под императивом анального страха опущения, боли и кары. внутренний импульс этического поступка - т е обращения с другим как с самим собой -отсутсвует. или скорее обращен: я говно и потому с другими поступать нужно как с говном.
он конечно знает кодекс морально правильного поведения и старается его имитировать из анального страха, но внутреннего безусловного импульса к индивидуальному поступку в рамках категорического императмва у узкого нет.
отсюда разрыв в поведении: доброта, легко обращающаяся в опасную агрессию. типа накормит а потом топором грохнет. потому что внутри нет локуса эмпатии к другому.
этот факт имеет сложную археологию - ведущую к борьбе за концепцию индивидуального спасения души в христианстве, и. большие последствия для форм организации сообщества(на основе исключительности практик коллективного спасения).
и в частности к тому, что вина у узких бывает только юридическая и им совершенно чужда нравственная вина. не пойман - не вор - это отсюда.
это не я - основная позиция отношения узкого с персональностью и субъектом-агентом - другое важное последствие или даже причина такой модели отношения нравственного и морального.
у него и правда нет я как внутреннего локуса нравсвенного контроля, как совести, которая только и способна вменить самости нравственную вину. т е он живет с отсутсвубщей персональностью.
во втором томе главной серии своей археологии субъекта (т е не лекционной) ален де либера разбирает археологию локковских паззлов персоны и вообще аналитическую традицию персоны против континентальной традиции субъекта. и один из самых интересных сюжетов там - проблема определения количества персон в монстре типа сиамских близнецов. проблема эта для средневековых носила характер практический: как их крестить и как им давать имена?
так вот, эта проблема сколько персон в монстре имеет прямое отношение к организации монстра по имени узкосовецкий. но очень специфическим образом: в этом коллективном монстре ядром является аннигиляция персонализации как в диахронии, так и в синхронии. в разные моменты времени и в разных точках пространства не складывается единство вместилища души и потому сама душа - внешняя и коллективная, хотя в любой проблемной ситуации и коллективность эта негативна (это не я).
вобщем, здесь много всякого филрсофски сложного и интересного надо вводить чтобы подробно объяснить монстра по имени без референта узкий, данного лишь через практику коллективного спасения и негативную персонификацию.
но вот это отсутствие внутреннего как нравственной персоны самое очевидное и простое в сложной архитектуре узкой монстрации нравственного чудовища, непрерывно болтающего о морали.

https://t.me/ednadt/51059

Название 51 гексаграммы Книги Перемен
震 zhèn громыхать, греметь, трястись, содрагаться, вибрировать, пугаться.

Верхний элемент представлен знаком
雨 yǔ дождь, осадки; в кит. космогонии ассоциируется с женской силой инь, с первоэлементами Вода и Дерево.
Образно это можно обозначить как то, что приходит с неба.
Нижний элемент представлен знаком 辰 chén, у которого есть множество разных значений, имеющих отношение к временным циклам:
1) чэнь (пятый циклический знак из двенадцати) ; знак Дракона; 5-й, «Д» (при порядковом обозначении).
2) год Дракона (в обозначении лет циклическими знаками).
3) третий месяц (по лунному календарю) ; май (по солнечному).
4) время от 7 до 9 часов утра.
5) Весы (в обозначении знаков зодиака циклическими знаками).

Этот знак изначально передавал образ насекомых, пробуждающихся к новой жизни. Также нашлось толкование, в котором говорится о том, что это древнее изображение моллюсков. Существа твёрдые снаружи - мягкие внутри.

Объединяя значения двух этих элементов, получаем образ приходящего с неба явления, которое сигнализирует спящему о том, что пора просыпаться и вылезать из своей раковины.

Разговоры в пустыне (18+).

__

ЭДУАРД НАДТОЧИЙ

"интереснее поставить вопрос о том, что есть сексуальные отношения с точки зрения соотношения обучения и власти. перенос интереса с предмета на учителя - дело универсальное и должно рассматриваться в рамках крезиса, неутилитарной заботы о себе. внутри этой заботы есть внешнее начало, учитель, совмещенный с активным интеллектом. крезис не бывает без узуальных отношений с учителем, сугубо объектно знание не передается. но не только знание. практика психического лечения и воспитания устроены точно так же. нужен господин истины, соединяющий активную и пассивную части души или душукак форму тела и интеллект. в жтом соединении выстраивается отношение трех частей души: растительной, животной и интеллигибельной. учение и лечение души неизбежно имеет дело так де и с растительной и животной частями души. релукция души фомой к интеллекту окащалась катастроыой объективации субъекта. если мэтр обращается только к интеллигибельной части души, он редуцирует тело к трупу. соединения трех частей души не происходит - и процесс лечения-воспитания-познания остается фрагментарным, в нем не образуется органического единства души как формы тела - объект крезиса (субъект в старом сиысле) не превращается в действующего агента крезиса, способного стать в свою очередь мэтром истины. он остается ребенком на всю жизнь, зависимым от внешнего источника.
что такое сексуалтное отношение? это школа господства интеллектуальной части души над растительной и животной, господтва теорийи над страстью и действием. именно так понимали сексуалтный отношения либертины - в их мире сексуалтные отношения отца и дочери - ннобходимый момент воспитания в дочери господина, а не жертвы - или того, кто располагает атараксией, бесстрастостью господства над страстью и действием. страсть или растительную душу надо превзойти.
вот основная топологическая топика проблемы. я не буду обсуждать здесь многочисленные феминистские ответы на эту топику. большей частью оги беспомощные - кроме тех, что двигаются к вопросу о множественности строения псюхе. как бы ща пределы топики аристотеля.
с постлекаотовской системеработы с душой как интеллектом так или иначе вся проблематика овладения страстями и действиями остается громадной проблемой. и резюмируется эта проблема объективацией отношений. фрейд построил целую машинерию трансферов чтобы предолеть проблему сексуальных отношений врача и пациента- и в резкльтате попадив череду огромных противоречий, приведших его к пессимизму поздних работ о социальном. тем более вопрос превращен в темного попутчика в школе и университете. ращрушив целостность пайдеии, просвещение не создало удовлетворительной замены. мы остамся детьми, мы не входим в модерн - и это имеет огромные политические последствия - запрос на усителя и вождя остается в центре политической солидарности.
наши терки о харрасменте и педрфилии обозначают для нас эту зону, кула загнана в качестве темного попутчика наша задача к обретению крезиса самих себя - заботы о себе неутилитарного типа. телесное прикосновение - или вопрос о соединении интеллекта с животной и растительной частью души при помощи мэтра крезиса - приобрел значение политического страха. фрейд его обозначал через кастрацию и каннибализм отца. проблему он понимал, но темного попутчика боялся всю жизнь.
эту проблему поздний фуко и назвал проблемой парессии.
пока мы не найдем алекватных форм телесного контакта учителя и ученика в процессе крезиса - мы обречены производить калек своим врспитанием и образованием. феминизм преимущественно - философия калек. попытка сделать инвалидность несобранных душ нормой. и конечно калеки производятся с двух сторон ублюдрочного крезиса. ковид наглядно продемонстировал, чем явлчется наша школа - родом тюрьмы и исправительно-трудового лагеря. никакого господина крезиса там не прелполагается. ребенок не воспитывается к автономии собранной души. онлацн образования усугубляет наши проблемы многократно.
как то так."

https://www.facebook.com/enadtotchi/posts/pfbid0hnwCBHm4QbpW1juYWTjyWQ32bCprsKxMgcRvEbtVVxtdrVXPgggwXaHuVy53zjRhl